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荼毘 だび  
荼毘とは火葬のことで、インド伝来の葬法です。インドのパーリー語「ジャーピタ」(燃やす)を、中国で荼毘と音写され日本へ伝わりました。仏教では、お釈迦様が亡くなられたとき、聖人の葬法にしたがって荼毘に付されたのが最初です。
日本では、(がん)(ごう)()(どう)(しよう)(だい)(そう)()(629-700)が、荼毘に付された最初といわれています。
インドのガンジス河では現在でも、昔ながらの薪による荼毘の風景を見ることができます。


懐石 かいせき  
インドの仏教教団では、()()(じき)といって、一日二食で修行僧が午後に食事をとることは禁止されていました。しかし、仏教が中国に伝わると、寒さの厳しい中国では、夕食をとらなければ寒さのため体力が持たなくなります。そこで、温めた石をお腹に当てて暖をとっていました。これを懐石(ふところに石をだく)といいます。
その後、軽い夕食をとることは戒律にふれないという解釈が生まれ、修行僧の軽い夕食のことを懐石というようになりました。
この風習が日本に伝わり、茶の湯で出す簡単な料理を懐石料理というようになりました。


一途 いちず  
一途とは、「みち」のことで、なかほどの道を意味します。仏教では、「さとりへの道」をひたすらにたどることを指します。
また、三途(さんず)というときの、三つの道は「地獄道」「畜生道」「餓鬼道」の三悪道を指します。また、三途の川というときは、三種の瀬のある、この世とあの世をへだてる川を指し、生前の罪の重さにより、流れの早さが違う三つの瀬のどこを渡るか決められるといいます。


今 いま  
今は過去と未来の境目にある瞬間で、「今」といっている間に過ぎ去ってしまいます。
仏教では過去も未来も問題にせず、この今こそが大切であるといいます。私たちにとって、過去はもどらず、未来はあてになりません。今という瞬間の積み重ねこそ人生そのものにつながっていくのです。
道元禅師は、()(存在)がそのままが(とき)であると説き、「而今(にこん)」ということばをのこされました。
而今は絶対の現在をいい、あわせて過去を担い、未来をはらんでいる永遠の「(いま)」という意味です。
今このときを、大切に親切に過ごしていくことが肝心です。


和尚  おしょう・かしょう・わじょう  
和尚はもともと、(ぼん)()のオッジャーの音写で、「(じゆ)(かい)の師となれる高僧」を意味していました。それが次第に、修行を積んだ僧侶一般を和尚というようになりました。
一般には「おしょう」と読まれていますが、これは禅宗や浄土宗の読み方です。「かしょう」は天台宗や華厳宗の読み方、「わじょう」は真言宗や真宗・(りつ)(しゆう)(ほつ)(そう)(しゆう)などで読まれる読み方です。
この音の違いは、その宗派が伝わった時代や成立の背景により、()(おん)(かん)(おん)(そう)(おん)で発音されたことによります。


三徳六味  さんとくろくみ  
修行道場では、ご飯をいただくときに「三徳六味(さんてるみ)、施仏及僧(しふぎゅすん)、法界有情(はかいうじん)、普同供養(ふずんきゅんにょう)」とお唱えします。
三徳六味を、仏さまおよび修行者に施し、法界(すべて)の有情(生きとし生けるもの)に、あまねく供養するという意味です。
三徳とは、1、軽くてやわらかいこと。2、けがれがないこと。3、規定にかない丁寧につくってあることをいいます。
六味とは、(かん)(しん)(げん)()(さん)(たん)(甘い・(から)い・塩辛い・(にが)い・すっぱい・(あわ)い)です。
現代の味覚は、五味ですが、精進料理は、これにあっさりしている味、(あわ)()を加えて六味とします。
すべての味の善し悪しは、この六味の調和いかんにかかっているということです。


沙門  しゃもん  
沙門とは、仏教の僧侶のことです。サンスクリット語のサマナの音写で、勤息(ごんそく)と漢訳されます。勤息とは、善行に()め、悪を止()するという意味です。
古来インドでは、カースト制度の頂点を婆羅門(バラモン)といい、バラモン教・ヒンドゥー教の司祭を指しました。このバラモンに対して、お釈迦さまが説かれた仏教の教団は、身分制度にとらわれない自由な出家者でした。この出家者を沙門と呼ぶようになりました。
日本にはインドから、仏教だけが伝わりましたので、「バラモン」というと、仲間になり切れない人を指すようになりました。


乾坤 けんこん  
乾坤は天地・陰陽あるいは上下を意味します。(えき)(はつ)()のひとつで、乾は(よう)()で天・上・北西をあらわし、坤は(いん)()で地・下・南西をあらわしています。
また、仏教では、全世界、全宇宙を意味します。
乾坤一擲(けんこんいってき)ということばがありますが、これは運命を天にまかせて、のるかそるかの大勝負をすることです。一擲は、サイコロを投げて天(奇数)が出るか、地(偶数)が出るか賭けることを意味します。
茶席の禅語に、「乾坤輝」(けんこんかがやく)があります。これは、修行の結果、煩悩妄想が跡形もなくなり、真実の自己がその姿をあらわしたことを象徴することばです。


喝 かつ  
喝とは、気合いを込めて叫ぶこと。また、修行者の迷いを断つために老師が発する大声のことです。
弟子に禅の神髄を説くために臨済(りんざい)禅師(中国、唐代の禅僧。臨済宗の粗)が「喝」を多用したのは有名です。
喝はここぞというときに使ってこそ生きるものです。弟子や我が子にただやみくもに「喝」を入れてもうるさがられるだけでしょう。ただ、場合によっては長々とことばや理屈で説くよりも、気合い一発の「喝」で目が覚め、悩みや壁がさっと消えることもあります。


舎利 しゃり  
舎利はサンスクリット語(梵語)のシャリーラの音写で、お釈迦さまや聖者の「身・骨」のことをいいました。
お釈迦さまは、死後()()に付されるとその遺骨は(さい)(しん)(しや)()(小さなかけら)となったと伝えられます。
お釈迦さまの遺骨は、「(しや)()(はち)(ぷん)」といって、8つの諸国に分割され塔に納められました。この塔を「(しや)()(とう)」といいます。
今日、お寿司のご飯を「シャリ」といいますが、これは白いお米がお釈迦さまの遺骨(舎利)に似ていることから使われるようになりました。
また、小石が混ざった砂を「(じや)()」といいますが、これも舎利に似ていることから使われるようになったといわれています。


結界 けっかい  
インドでは、出家の修行者たちが、きちんと戒律を守れるようにするために、自然の条件とか、人為的な作業によって、ある一定の地域を限定すること、あるいはそうやって限定された地域のことをいいました。
後に、密教においては、魔性が入らないようにするために、修行の場所を結界しました。比叡山や高野山などは、こうした結界地とされました。 
また、寺院の(ない)(じん)()(じん)の間に設けられた柵なども、結界といいます。
茶道においても、路地などで、客が立ち入らないように縄で結わいた石などを置き結界とします。


()()(われ)にあらず  
(どう)(げん)(ぜん)()(そう)(中国)の(てん)(どう)(ざん)で修行中のときのこと。典座(てんぞ)(炊事係の長)の老師がキノコを並べて干しているのを見た道元は、老師の体を心配し、「ご自分でなさらずに、だれか若い者にやらせてはいかがですか」とことばをかけました。
老師は「他是不吾(他は是れ吾にあらず)」と答え、道元をはねつけました。
「他人がしたのでは、私がしたことにはならない」、老師にとってはキノコを干す作務(さむ)も大切な修行のひとつであり、人にさせては自分の修行にならないというのです。
「いま自分ができる限りのことをする」ことが大切であるという教えです。


無常 むじょう  
『平家物語』の「()(おん)(しよう)(じや)の鐘の(こえ)(しよ)(ぎよう)()(じよう)の響きあり、()()(そう)(じゆ)の花の色、(じよう)(しや)(ひつ)(すい)(ことわり)をあらわす」という語り出しの一句は、人の世のはかなさを感じさせます。
お釈迦さまが活動の拠点とされた、祇園精舎(精舎=お寺)の()(じよう)(どう)の軒の四隅に下げられた鐘は、修行僧の臨終に鳴らされ死者を涅槃に導いたといわれます。
また、お釈迦さまがクシナガラの沙羅双樹の林で入滅したときには、悲しみで沙羅の木が真っ白くなったともいわれます。
盛者必衰は、勢いが盛んなものもやがて衰え滅びるという、人の世の無常をあらわしています。
無常とは、万物の流伝するすがたである(じつ)(そう)のことです。仏教は、移り変わるこの真実の姿を正しく観察することが大切であると説きます。


外道 げどう  
仏教のがわから、仏教以外の宗教や考えを指したいい方で、サンスクリット語の「アニヤ・ティールティヤ」(ほかの救済に関わるもの)を訳したものです。
つまり、仏教からすれば道をはずれているので「外道」と漢訳されました。この外道に対して、仏教自身は、「内道(ないどう)」と呼ばれます。
似たようないい方で、外道の書物を「()(てん)」といい、仏教の経典を「(ない)(てん)」といいます。
やがて、普通とはちがった、まともでないことに首を突っ込んでいる人のことを「外道」と呼ぶようになりました。


有無 うむ  
仏教では、有形無形の一切のものを、有象無象(うぞうむぞう)有相無相(うそうむそう))といいます。このことばは、後にくだらないものという意味で用いられるようになりました。
また、物事の実体が有るのか無いのかを有耶無耶(うやむや)()なりや、()なりや)といいました。これが、はっきりしないことという意味になりました。
お釈迦さまは、相対的な有・無を超えた絶対世界に安らぎを求められました。したがって仏教では、この有無の世界を超越した安楽の境地を「()」といいます。
一般に「無分別(むふんべつ)」というと、分別がないことを意味しますが、仏教では「分別」を超えた世界という意味で、「ものごとを区別しない」という意味になります。
また、一般に「無学(むがく)」は、学のない教養がないこととして使われますが、仏教では、「もはや学ぶべきものがない悟りの境地」のことをいいます。


伽藍 がらん  
伽藍は、梵語(ぼんご)のサンガ・アラーマの音写「僧伽藍(・・)摩」の略で、僧院・僧園などと訳されます。
本来、サンガとは仏教修行者の集団という意味で、アラーマとは居住する敷地のことで、托鉢(たくはつ)する修行僧が、雨期に集まって学問修行した所のことでしたが、やがてそこに立派な建物が寄進されるようになり、伽藍とは寺院(精舎(しようじや))のこととなり、さらには建物自体をいうようになりました。
伽藍は次第に整備されるようになり、七堂伽藍(しちどうがらん)といわれるほどの偉容を誇るようになりました。ただ、七堂の内容は一定していなく、奈良の時代では、金堂(こんどう)(本堂)・講堂・塔・鐘楼(しようろう)・経蔵・僧坊・食堂(じきどう)を七堂といいました。また、禅宗では仏殿・法堂(はつとう)・山門・方丈(ほうじよう)僧堂(そうどう)・浴室・東司(とうす)(便所)を七堂伽藍と呼んでいます。
そして、伽藍内部の空虚さと静寂さは「がらんどう」(伽藍堂)という言葉も生みました。


三途の川 さんずのかわ  
三途とは、地獄道・餓鬼道・畜生道の三悪道のことです。
三途は暗い世界なので、冥界(めいかい)(冥は暗いという意味)ともいいます。人は死後、死出(しで)の山を越え、7日目に大きな川にさしかかるといいます。この川が三途の川といわれています。川のほとりには、奪衣婆(だつえば)という老女がいて、死者の衣服を脱がせ、衣領樹(えりようじゆ)という大樹の枝に衣服をかけ、死者が生前犯した罪の重さを量ります。善人は、金色の橋を渡り、罪の軽いものは浅瀬を渡り、重罪人は深瀬を渡るといいます。
また、罪みを悔い改め六文銭を納めると、三途の川を無事に渡ることができるといいます。
三途の川には、「(さい)河原(かわら)」があり、幼くして死んだ子がこの河原で石を積んで父母の供養塔を造ろうとすると、鬼が現れてこわしてしまいますが、最終的には地蔵菩薩が現れ、子どもたちを救ってくれます。

六文銭


侘び寂び わびさび  
わびさびは、日本人の美意識の一つで、簡素で静かなもののことです。
里から遠く離れた山奥で一人禅僧が修行しています。そこへ客人が訪ねてきます。「こんな何もない山奥へお出でいただき、申し訳ありません」。客人にそう()びる。これが「わび」のもとです。
そして、「こんな人里離れた寂しいところに、よく来ていただきました」。この「(さび)しい」ところというのが「さび」の原語といわれます。
「わびさび」には、相手に対する思いやりのこころが込められているのです。


拈華微笑 ねんげみしょう  
拈華微笑とは、一輪の花を(つま)み、ほほ笑むことです。「真意は心から心に伝わる」ということをあらわしたことばです。
お釈迦さまは、霊鷲山(りようじゆせん)に説法を聞きに集まった、大衆の前に、無言で手にした金波羅華(こんぱらげ)という花を差し出しました。そこには、大勢の弟子たちがいましたが、ただ一人摩訶迦葉(まかかしよう)だけがにっこりほほ笑みました。
それを見て、お釈迦さまは「私の教えの一切をいま摩訶迦葉に伝える」といわれ、お釈迦さまの正法(しようぼう)が二代目へと受け継がれました。
この古事から禅門では「以心伝心(いしんでんしん)」(心をもって心に伝える)で、仏法の真髄を伝えるという意味につかわれるようになりました。


三界 さんがい  
三界とは、衆生が住む世界を三つに分けたものです。
まず、一番下の世界は、「欲界(よつかい)」といいます。人間とか、たとえば帝釈天(たいしやくてん)のように、神さまでも、まだ欲情がのこっているものの住む世界です。
その上に、「色界(しきかい)」という領域があります。これは、欲はなくなったが、かたち(身体)だけは残っている世界です。
さらにその上に、「無色界(むしきかい)」という世界があります。この世界は、もはや、かたちすらもない世界で、禅定(ぜんじよう)(坐禅)で得られる精神世界のことをいいます。
ちなみに、「三界に家無し」とは、広い世界のどこにも、この身をおちつかせる場所がないという意味です。


阿羅漢 あらかん  
阿羅漢とは、サンスクリット語の「アルハット」の音写語で、羅漢(らかん)と省略されることもあります。「供養を受けるのにふさわしい者」という意味です。
仏弟子が、お釈迦さまの教えにより、さとりを開いた最高位のことをいいます。
ちなみに、お釈迦さま入滅(にゆうめつ)後、お釈迦さまの教えを確認する会議が、500人の阿羅漢により行われました。これを結集(けつじゆう)といいます。このときの議論の様子を表したものが後に、五〇〇羅漢像となりました。



題目 だいもく  
もともと題目とは、教典の名前のことをいいます。日蓮(にちれん)(1222-1282)は、法華経(ほけきよう)の題目である『妙法蓮華経(みようほうれんげきよう)』に、このお経の全生命がやどっているとして、題目を唱えることにより成仏できると説き、時の民衆から絶大な支持を得、その教えが全国に広まりました。
題目を唱える習慣は、古く中国からありますが、それを絶対的価値として確立させたのが日蓮です。
日蓮宗では、妙法蓮華経に「南無」(一心に仏を信じること)の二字をつけた『南無妙法蓮華経(なむみようほうれんげきよう)』を唱えることを、唱題行(しようだいぎよう)といいます。

日蓮の髭題目


我慢 がまん  
本来我慢の意味は、仏教で否定する7つの慢心(まんしん)(煩悩)の1つで、他と比較してそれよりも勝っていると誇るおごりの心のことをいいます。
ところが現在では、一般的に自分自身を抑制し、我意を張りとおすために必要な「辛抱(しんぼう)」とか()(しの)んでいくという「忍耐(にんたい)」とか、良い意味につかわれるようになりました。


坐禅 ざぜん  
「禅」はサンスクリット語の「ジャーナ」の音写語で、「精神集中」を意味します。坐禅は、インドのヨーガの一種です。片足を組む「半跏趺坐(はんかふざ)」と、両足を組む「結跏趺坐(けつかふざ)」とがあります。坐禅は、姿勢を整える、呼吸を整える、心を整える「調身(ちようしん)調息(ちようそく)調心(ちようしん)」が大切であるとします。
日本曹洞宗の祖・道元禅師は、ただひたすら坐ることに打ち込む只管打坐(しかんたざ)を唱えました。
ちなみに、お釈迦さまが菩提樹の下でさとりを開かれたのも坐禅によるとされます。


煩悩 ぼんのう  
煩悩は、サンスクリット語の「クレーシャ」を漢訳したことばで、「汚すもの」とか「苦しめるもの」という意味です。人の想いは、一刹那に8億4千あり、それがみな煩悩になるといわれます。
煩悩の中でも、(とん)(むさぼり)・(しん)(いかり)・()(愚痴(ぐち))・(まん)(慢心)・()(うたがい)・悪見(あくけん)(よこしまな考え)の六種が根本煩悩といわれています。
ちなみに、煩悩は心によりおこるのですが、仏教では心が定まらず迷い悩むことを迷惑(めいわく)といいます。そこから現在では「迷惑」とは、他の者に困らせられるという意味で使われるようになりました。


印相 いんそう  
(いん)とは、今日一般に(しるし)というのと同じ標章のことです。ただ、特に仏さまのさとりの内容を示したものを、法印(ほういん)といいます。
代表的なものは、三法印(さんぼういん)で、諸行無常(しよぎようむじよう)(ものごとは移り変わる)・諸法無我(しよほうむが)(ものごとには実体がない)・涅槃寂静(ねはんじやくじよう)(さとりの世界はやすらぎである)です。
そして、仏さまのさとりや誓願の内容を形態によって表したものを印相といいます。
印相は、手や指の形、あるいは組み合わせによって示されます。あるいは、仏さまの持ち物(持物(じもつ))の、蓮華・宝珠・楽器などによって表されることもあります。
来迎印 らいごういん


曼荼羅 まんだら  
曼荼羅(曼陀羅)は、サンスクリット語のマンダラの音写で、本来は円く築いた壇のことをいいます。古代インドでは、円形に築いた土の上に仏・菩薩の像を描いて祭事を行いました。
中国や日本では、紙や布などに像を描き、多種多様な曼荼羅が考え出されました。
金剛界(こんごうかい)曼荼羅、胎蔵界(たいぞうかい)曼荼羅、法華(ほつけ)曼荼羅、浄土(じようど)曼荼羅、涅槃(ねはん)曼荼羅などが著名です。
また、曼荼羅は、種々色や濃淡がまじりあった模様であることから、色が混ざることを「まだら(斑)」というようになりました。


三毒 さんどく  
(とん)(しん)()(むさぼり・いかり・ぐち)を三毒といい、仏道修行のさまたげになるとします。
現代でも、むさぼりに執着することを、頓着(とんじやく)(貪著)するといいます。また、欲のないことを無頓着(むとんちやく)(無貪著)といい、狂気じみた欲を頓狂(とんきよう)(貪狂)といいます。これに接尾語をつけて「すっとんきょう」となりました。さらに、物惜しみするという意味の(けん)の語と(とん)の字をあわせ慳貪(けんどん)ということばができました。文字どおりケチで欲ばりのことです。それに接尾語をつけた「つっけんどん」は、思いやりのないことばや態度がとげとげしいことをいうことばとなりました。


三世 さんぜ  
過去世、現世、未来世のことです。
仏教では、時間を実体としてあつかわず、存在するものの変遷としてとらえます。したがって、過去も現在も未来も時間ではなく、過ぎ去ったもの・いまあるもの・まだこないものと考えます。
このうち、主として現在を問題にします。その理由は、過去は現在という結果を招いた原因としてあり、未来は現在を原因とする結果としてあるのであり、現在の中には過去も未来も含まれており、現在こそがすべてであると考えるからです。
現在の人格を完成させることが、仏教の目的なのです。


中道 ちゅうどう  
中道は、別のことばで、「(くう)」「絶対(ぜつたい)」「不二(ふに)」「平等(びようどう)」などといわれます。中道とは、ただ単にかたよらない真ん中の道というのではなく、一切のものごとは無常で、生滅するものであるという実相(じつそう)(本当のすがた)を見きわめることによって、煩悩から解放される涅槃(ねはん)(欲望の炎が吹き消された状態)の境地にいたることをいいます。これを、中道実相(ちゆうどうじつそう)といいます。
般若心経の「色即是空(しきそくぜくう)空即是色(くうそくぜしき)」は、この中道実相いいあらわした有名なことばです。


貧者の一灯 ひんじゃのいっとう  
貧女(ひんによ)の一灯」ともいいます。何もない貧しいものが、たった一つの灯明を供養しただけでも、その功徳は、長者の巨万の富の布施による功徳にもまさるということです。供養するということは、量が問題なのではなく、供養するというこころが大切であるということです。
お釈迦さまが霊鷲山(りようじゆせん)で説法をされたときに、マガタ国の阿闍世王(あじやせおう)は万灯を献じて供養しました。それを見た貧しい老婆がお金を工面し、やっと一本の灯明を供養しました。風が吹き阿闍世王の灯した万灯はすべて消えてしまいましたが、老婆の灯した灯明は、夜通し灯りつづけたという伝説があります。


布施 ふせ  
一般には、僧侶に施すことを布施といいますが、本来は、仏道修行(六波羅蜜(ろくはらみつ))の一つで、布施には三施という次の三つがあります。財施(ざいせ)-金品をほどこす。無畏施(むいせ)-人々の恐怖心を取り除く。法施(ほうせ)-仏教の教え(法)を説く。
また、布施は、布施を行う人、布施を受ける人、布施されるものの三つが清らかでなければならないといわれます。これを「三輪清浄(さんりんしようじよう)」といいます。
布施の原語はサンスクリット語の「ダーナ」を「檀那(だんな)」と音写し、現在でも目上の人を呼ぶ敬称や夫を呼ぶ場合につかわれています。


木魚 もくぎょ  
はじめは修行道場での合図のために使われていましたが、のちに、読経のときに調子をとる楽器の一種となりました。
その形の原型は、魚板と呼ばれる、魚を模ったものです。
それは、魚は昼も夜もまぶたを閉じないので眠らないと信じられており、修行の妨げになる眠気を取るおまじないの意味が込められています。また、寝る暇を惜しんで修行に精進するという意味でもあります。


法師 ほうし・ほっし  
本来、法師とは仏教、及び仏教の教義が説かれている経典に詳しく、人の師となるほどの学識・経験を備えた僧侶に対して敬った呼び方です。現在、広い意味では僧侶全般に対する呼び方にも使われます。
中国唐の時代の玄奘三蔵(げんじようさんぞう)に代表される、三蔵法師(さんぞうほうし)とは、お経と戒律とその注釈に秀でた僧侶という意味です。
戒律に詳しい僧侶を律師(りつし)禅定修行(ぜんじようしゆぎよう)(坐禅)に長けた者を禅師(ぜんじ)と呼称する事と同様に使われます。


数珠 じゅず  
数珠は、サンスクリット語の「ジャパ・マーラー」を漢訳したことばです。「ジャパ」は、呪文を低い声で唱えること、「マーラ」は、輪を意味します。木の実や水晶などに穴をあけ、糸をとおして輪にしたものです。
インドでは、呪文を唱え精神を集中するときに、その呪文の回数を数えるために使われました。
玉の数は、昔から108個というのが一般的です。これは、煩悩の数を象徴したものともいわれています。他に、108の半数の54珠、三分の一の36珠などもあります。


精進 しょうじん  
精進は、サンスクリット語の「ヴィーリヤ」を漢訳したことばです。本来は「勇者」という意味です。ここから転じて、勇者が、何ものにも恐れず、まっしぐらに敵陣に突入するように、大いなる決意をもって、一心に修行に邁進することを「精進」というようになりました。
また、特定の期間飲食や言語などをつつしんで行う法要などを「精進日」といいます。このことから、肉や魚を使わない料理を「精進料理」というようになりました。
のちに、「精進明け」「精進落とし」「精進なます」「精進揚げ」などのことばが生まれました。


縁日 えんにち  
縁日は、「有縁(うえん)の日」とか「因縁(いんねん)の日」を略したことばです。仏さまや神さまの生誕、示現、誓願など(ゆかり)の日にお祭りや供養会を修行し、神仏とご縁を結んで、功徳を積みます。この日に参詣すると、ご利益にあずかることができると信じられ、今でも各地で縁日が催されます。
ちなみに主な縁日は、お薬師さまが8日、阿弥陀さまが15日、観音さまが18日、お地蔵さまが24日、お不動さまが28日です。


香 こう  
香水は、昔から薬や化粧品として世界的に用いられています。仏教でもこの風習を取り入れ、仏さまへお香を供え、そのよい香りで浄域を清浄にし、また拝むものの身体を浄めるため使われるようになりました。
お香は、栴檀(せんだん)白檀(びやくだん)沈丁花(じんちようげ)竜脳(りゆうのう)などの香木を原料にして、刻んだり、粉にしたりして、お線香や抹香にします。
今日でも、仏事には必ずお香をたきます。弔問者はそれぞれ自分でお香を買って供養するのが本来ですが、その代金を提出する意味で香奠(こうでん)を出す習慣が生まれました。ちなみに奠とは、すすめ供えるという意味です。
伽羅 きゃら


白毫 びゃくごう  
白毫は、仏さまや如来さまの額に生えている、白い長い毛です。その毛は右巻きに丸まっていて、伸ばすと4~5メートルになるといわれます。ふだんは額にぴったりとついているのですが、必要なときには伸びて、光を放ち世界を照らすことができます。
白毫は、仏さまの智慧をあらわしたもので、仏・如来・菩薩像には水晶などの宝石がはめ込まれて表現されています。


花まつり  
花まつりは、お釈迦さまのお誕生をお祝いする行事です。お釈迦さまは、インドのルンビニーで春のお花が一斉に咲きはじめる4月8日にお生まれになりました。花まつりは、いっぱいのお花で飾った小さな花御堂(はなみどう)誕生仏(たんじようぶつ)(誕生された姿の仏さま)をお祀りし、甘茶(あまちや)をかけてお参りします。甘茶をかけるのは、お釈迦さまの誕生を祝い龍神が天から甘い産湯の雨を降らせたという故事によるものです。
花御堂(はなみどう)


僧(そう)  
僧は、インドの古いことばサンスクリット語のサンガの音訳である僧伽(そうぎや)を略したものです。僧伽(そうぎや)とは、仏道を達成するために協力しあう僧侶の集団という意味でしたが、中国や日本では、個人を僧というようになりました。
また、僧侶(そうりよ)ということばの、侶は仲間という意味ですが、これも個人を指すことばとなりました。
ちなみに、僧のことを和尚(おしよう)ともいいますが、各宗派によって呼び方が変わります。天台宗では、かしょう。真言宗では、わしょう。法相宗・律宗では、わじょう。禅宗・浄土宗では、おしょうと呼びます。わじょうという場合には和上とも書きます。


九品(くほん)  
仏教における9等級の品位(ひんい)をあらわすことばです。上中下の三品(さんぼん)をさらにそれぞれ上中下に分けたもので、上品上生(じようぼんじようしよう)上品中生(じようぼんちゆうしよう)上品下生(じようぼんげしよう)中品上生(ちゆうぼんじようしよう)中品中生(ちゆうぼんちゆうしよう)中品下生(ちゆうぼんげしよう)下品上生(げぼんじようしよう)下品中生(げぼんちゆうしよう)下品下生(げぼんげしよう)の九つです。上品上生は、最上の位で品格のすぐれた仏さまに近づいたすばらしい位ということです。
現在は、気品のあることを上品(じようひん)、逆に品格のないことを下品(げひん)などといういい方をしますが、もとはこの仏教用語からきています。


恵方(えほう)  
陰陽道で、その年の干支に基づいてめでたいとされる方角をいいます。その方角には、その年の福徳を司る神さま歳徳神(としとくじん)がいるとされます。ちなみに歳徳神とは、神話に登場する女神で、スサノオの妻のクシナダヒメのことです。
関西では恵方に向かって巻き寿司をかぶりつくのが昔からの風習です。また、初詣も恵方にある神社・仏閣へ詣でると福が与えられると考えられています。
永平寺副貫首揮毫


般若湯(はにゃとう)  
中国の宗の時代に、お酒を「般若湯」とする隠語ができ、それが日本にも伝わり普及しました。
「般若」とは、お釈迦さまのおさとりの智慧(ちえ)という意味で、智慧を生む飲み物というのが語源とされています。
また、お酒を飲み過ぎてことばがはっきりしないのを「ろれつが廻らない」といいます。これは、お経に節を付けて唱える声明(しようみよう)の調子、呂律(りようりつ)(ろれつ)が乱れるところから出たことばです。


除夜の鐘(じょやのかね)  
除夜の鐘は一年の終わり、大晦日(おおみそか)につく鐘のことをいいます。晦日(みそか)の「晦」という字は、暗いという意味です。晦日は、一年で最も光のない暗い日ということになります。
仏教では、光のない闇の世界を無明(むみよう)といい、煩悩(ぼんのう)のことを指します。「除夜(じよや)」とは、文字どおり夜を除くことで、108あるといわれる無明の煩悩の闇を、鐘をついて一つ一つ除いてゆき、新しい年の輝ける希望の光を迎えるのです。


涅槃(ねはん)  
涅槃は、梵語(サンスクリット)の「ニルバーナ」を訳したことばです。ローソクなどの火を、吹き消すという意味です。そこから、煩悩の火を吹き消して、一切の苦しみから解放され、こころが自由になったさとりの境地をいいます。
また、お釈迦さまの死を意味し、ご命日の2月15日には、涅槃会(ねはんえ)が修行され、涅槃だんごが供えられます。


瓔珞(ようらく)  
仏さまの身体を飾る装身具や本堂の天井などから垂らす装飾品を瓔珞といいます。もともとインドでは上流階級の人々は宝石や貴金属を糸で編んで装飾品として身につけていました。後に仏教に取り入れられ、仏さまや菩薩さまの身体を飾ることになりました。また、瓔珞は飾りとしてだけではなく、仏さまの智慧や慈悲をあらわしています。


戒名(かいみょう)  
戒名とは仏教徒して、修行の規律(戒律(かいりつ))を守ると決心した信者に与えられる名前のことです。本来は、生前に戒律を(さず)ける戒師(かいし)様から授戒(じゆかい)(戒律を授ける儀式)により授与されます。現在では、死後に葬儀の中で授けることが多くなりました。
日本でおこなわれた最初の授戒は、天平勝宝6年(756)に、中国から渡来した鑑真和上によるもので、東大寺大仏殿にて、聖武天皇をはじめ440名に戒律を授けたとされています。


棚経(たなぎょう)  
僧侶が一軒一軒お檀家さまを回り、お盆のお経をあげることをいいます。棚経の(たな)は、盆棚(ぼんだな)精霊棚(しようりようだな)霊棚(たまだな)の棚からきています。この棚は、お盆に帰られるご先祖さまにお供え物をする台で、庭先やお仏壇の前に設けられます。精霊棚には、故人の好物や、新鮮な野菜、果物、そうめんなどをお供えします。また、キュウリやナスで馬や牛を作りお供えします。馬は、ご先祖さまができるだけ早く来られるように用意します。牛は、お帰りのときにはお土産を積んでゆっくりお帰りいただくために用意するのです。


大賀蓮(おおがはす)  
1951年(昭和26年)に植物学者、大賀一郎博士は、千葉市の縄文時代の「舟だまり跡」を発掘調査しました。その結果、地下6メートルの泥炭層からハスの実3個を発見します。調査の結果それらは、約2000年前(弥生時代)のものと判明しました。大賀博士は、その内の1粒の実の発芽に成功し、翌年ピンク色の大輪の花が咲きました。
この古代ハスは、博士の姓をとり「大賀ハス」と命名され、日本各地をはじめ、世界各国へ150ヶ所以上に根分けされ栽培されています。
大賀ハス(古代ハス)


舎利(しゃり)  
舎利とは、お釈迦さまのご遺骨のことで、仏舎利(ぶつしやり)ともいいます。
梵語(ぼんご)で、遺骨のことをシャーリーラといい、これを音写して舎利(しやり)となりました。白米のご飯を銀シャリとか、お寿司の酢飯をシャリなどといいますが、遺骨は白く白米に似ているので隠語でこう呼ばれるようになりました。
また、お釈迦さまのご遺骨を礼拝する「舎利礼文(しやりらいもん)」という72文字のお経があります。道元さまの荼毘の時に読まれたことから、曹洞宗では葬儀の祭によく読まれます。


色即是空(しきそくぜくう)  
般若心経(はんにやしんぎよう)』にも説かれている「色即是空」は、この世にあるすべてのもの((しき))は、因縁により生じているだけであり、実体がない((くう))という大乗仏教(だいじようぶつきよう)の基本的な教えです。
植物も動物も人間も、山も川も海も、すべての存在は天地・宇宙の大いなる働きにより仮に現れているのであり、固定したものではなく実体性がないということです。
したがって、目に見え、手でふれられるものだけに心をとらわれてはならないということになります。


頭陀袋(ずだぶくろ)  
頭陀(ずだ)はサンスクリット語のドゥータを音訳したものです。捨てるという意味で、衣食住の欲望に執着しないということです。それが後に、托鉢(たくはつ)を行う乞食行(こつじきぎよう)という意味にもなりました。托鉢(たくはつ)の修行僧は、衣や(はつ)(托鉢でいただくご飯を入れる器)などを首から()げた袋に入れて持ち歩くことから、この袋を頭陀袋(ずだぶくろ)というようになりました。
ちなみに、お釈迦さま十大弟子の一人、摩訶迦葉(まかかしよう)は衣食住に執着しないすぐれた僧であったので、頭陀第一と称されました。



仏教の十三宗 その13  
現在日本には、中国から伝来した古い仏教が13宗あります。
●曹洞宗(そうとうしゅう)
鎌倉時代に、道元禅師(どうげんぜんじ)(1200-1253)により開宗されました。道元禅師は24歳で中国にわたり、天童山(てんどうさん)如浄禅師(によじようぜんじ)より法を受け継ぎ帰国されます。越前国(福井県)に永平寺を開き、54歳で遷化(せんげ)されます。その間、正法眼蔵(しようぼうげんぞう)など多くの著作を残され、只管打坐(しかんたざ)(ひたすらに坐禅をする)の教えを説かれました。大本山は福井県の永平寺、横浜の総持寺(そうじじ)です。

道元禅師


仏教の十三宗 その12  
現在日本には、中国から伝来した古い仏教が13宗あります。
●黄檗宗(おうばくしゅう)
63歳で来日した、中国明代の高僧隠元禅師(いんげんぜんじ)により伝えられました。臨済宗、曹洞宗と並ぶ禅宗の一派です。隠元禅師は、明代の建築様式、仏像など数多くの文化を伝えましたが、インゲン豆もそのひとつです。大本山は、明の建築様式で建立された隠元禅師が開山の万福寺(まんぷくじ)(京都宇治市)です。万福寺では、中国精進料理の普茶料理を食べることができます。


仏教の十三宗 その11  
現在日本には、中国から伝来した古い仏教が13宗あります。
●日蓮宗(にちれんしゅう)
開祖は日蓮聖人で、聖人は法華経をお釈迦さまの正しい教えとして選び、「南無妙法蓮華経」のお題目を唱え、法華経に帰依することを説かれました。総本山は、聖人の遺骨が安置されている、山梨県身延山久遠寺です。大本山に聖人が入滅されたといわれる池上本門寺(大田区)など五山があります。


仏教の十三宗 その10  
現在日本には、中国から伝来した古い仏教が13宗あります。
●臨済宗(りんざいしゅう)
現在、日本に伝わる禅宗のひとつ。開祖栄西(えいさい)は、中国・(そう)に渡って中国臨済宗黄龍派(おうりようは)虚庵懐敞(きあんえじよう)参禅(さんぜん)し、印可(いんか)を得て帰国し京都に建仁寺を建立しました。中国禅宗の開祖は、だるまさんで親しまれる達磨大師(だるまだいし)。お茶は栄西禅師によって中国より伝えられ、茶道の礼儀作法がはじまったといわれています。臨済宗は現在、建仁寺派、南禅寺派、大徳寺派、妙心寺派、建長寺派など13の派に分かれています。

・建仁寺
▲法堂 はっとう ▲方丈 ほうじょう ▲本坊 ほんぼう


仏教の十三宗 その9  
現在日本には、中国から伝来した古い仏教が13宗あります。
●時宗(じしゅう)
鎌倉末期に一遍により興りました。一遍上人は、ひたすら念仏を広げるために全国行脚の旅に出ます。このことから一遍上人は、遊行上人(ゆぎょうしょうにん)また捨聖(すてひじり)とも呼ばれました。また、一遍上人の踊り念仏は、現在の盆踊りの起源ともいわれます。総本山は、神奈川県藤沢市の遊行寺ともいわれる清浄光寺。

▲一遍上人


仏教の十三宗 その8  
現在日本には、中国から伝来した古い仏教が13宗あります。
●浄土真宗(じょうどしんしゅう)
開祖親鸞は比叡山で修行しているときに、法然上人の唱えた専修念仏が自ら求めていた教えであると悟り、弟子となりました。念仏禁止のもと越後へ流罪となりましたが、肉食妻帯・非僧非俗の立場で在来仏教を確立しました。現在の浄土真宗本願寺派(西本願寺)と真宗大谷派(東本願寺)は、ともに親鸞聖人の血統を受け継いでいます。

▲西本願寺阿弥陀堂 ▲東本願寺御影堂


仏教の十三宗 その7  
現在日本には、中国から伝来した古い仏教が13宗あります。
●浄土宗(じょうどしゅう)
1175年、法然上人により開宗されました。「南無阿弥陀仏」と唱えるだけで誰でも救われる、という教えはたちまち民衆の心をつかみ広がりました。後の念仏宗に大きな影響を与え、親鸞聖人、一遍上人などの高弟を輩出しました。総本山は鶯張りの廊下で有名な、京都の知恩院。また、七大本山の一つとして、徳川家の菩提寺として知られる港区増上寺があります。

▲知恩院山門


仏教の十三宗 その6  
現在日本には、中国から伝来した古い仏教が13宗あります。
●融通念仏宗(ゆうずうねんぶつしゅう)
平安時代の後期に、比叡山で天台宗を学んだ聖応大師良忍(しようおうだいしりようにん)により開かれました。一時法統が途絶えてしまいますが、7世法明上人(ほうみようしようにん)により中興されます。総本山は、大阪市の大念寺で、日本最初の念仏道場といわれます。


仏教の十三宗 その5  
現在日本には、中国から伝来した古い仏教が13宗あります。
●真言宗(しんごんしゅう)
宗祖、弘法大師空海(こうぼうたいしくうかい)は、最澄と同時期に31歳で留学僧として(につ)(とう)しました。そして密教の秘法のすべてを授かり、密教の習得に必要な教典や法具を持ち帰りました。
帰国に際し空海は「遍照金剛(へんしようこんごう)」という灌頂名(かんちようめい)を授かります。帰国した空海は、高野山に入り真言宗の総本山となる金剛峰寺(こんごうぶじ)を建立しました。四国八十八ヶ所遍路は弘法大師のゆかりのお寺巡りとして信仰を集めています。


仏教の十三宗 その4  
現在日本には、中国から伝来した古い仏教が13宗あります。
●天台宗(てんだいしゅう)
伝教大師最澄(でんぎようだいしさいちよう)により伝えられる。最澄は38歳で唐に渡り、天台法華経を授かり密教・戒律・禅などを学び帰朝する。空海が伝えた真言密教を「東密(とうみつ)」(京都の東寺(とうじ)を本山とするため)と呼ぶのに対し、天台宗の密教を「台密(たいみつ)」と呼んでいる。総本山は滋賀県大津市の比叡山延暦寺(ひえいざんえんりやくじ)。鎌倉時代に誕生した鎌倉新仏教の宗祖の多くは比叡山で修行し、天台宗の影響を大きく受けているといわれる。

▲延暦寺根本中堂


仏教の十三宗 その3  
現在日本には、中国から伝来した古い仏教が13宗あります。
●律宗(りっしゅう)
荒波にもまれ、5度の失敗の後、6度目に失明という事態になりながら大苦難の末に来日した(とう)の高僧、鑑真和上(がんじんわじよう)によって伝えられる。総本山は奈良の唐招提寺(とうしようだいじ)。天平時代の金堂など、伽藍の数々を今に伝えている。
盧舎那仏(るしやなぶつ)坐像、千手観音立像、鑑真和上像など国宝の仏像、絵画などを多数保有している。境内には、鑑真和上のお廟がある。

▲唐招提寺 金堂


仏教の十三宗 その2  
現在日本には、中国から伝来した古い仏教が13宗あります。
●華厳宗(けごんしゅう)
日本の華厳宗は、新羅(しらぎ)の僧審祥(しんしよう)を始祖とし、日本人の僧良弁(ろうべん)を第二祖とします。大本山は、聖武天皇(しようむてんのう)により建立された奈良の東大寺です。東大寺には世界最大の木造建築物金堂に、毘盧遮那仏(びるしやなぶつ)(大仏さま)が祀られています。また、国宝法華堂(ほつけどう)(三月堂)、お水取りで有名な二月堂などが現存しています。

▲東大寺大仏殿 ▲毘盧遮那仏 ▲二月堂


仏教の十三宗 その1  
現在日本には、中国から伝来した古い仏教が13宗あります。
●法相宗(ほっそうしゅう)
奈良時代に栄えた、南都六宗(なんとりくしゆう)の内の一つです。今も現存する華厳宗(けごんしゆう)律宗(りつしゆう)とともに日本最古の宗派です。始祖は、西遊記の物語で有名な玄奘三蔵法師(げんじようさんぞうほうし)で、日本へは道昭(どうしよう)によって伝えられました。
大本山は、奈良の興福寺と薬師寺です。かつては法隆寺も大本山でした。唯識(ゆいしき)を学ぶ学問仏教といわれています


自灯明法灯明 じとうみょうほうとうみょう  
お釈迦さまが亡くなる間際に、弟子が「師がなくなられたあとは何を頼りに生きたらいいのでしょうか」とたずねました。そのとき、お釈迦さまが示したのが「自らを(あか)りとせよ、(ほう)を灯りとせよ」ということばです。
闇の中でも、自分自身を灯明として進んでいけばよいのです。そして、もしも自灯明で道に迷った時には、仏さまの教え((ほう))を灯明としていけばよいのです。仏さまの教えが灯りとなって足下を照らし進む道を示してくださるのです。


洗心 せんしん  
坐禅などの修行により、雑念や執着などの妄想を洗うこと。日比の修行はすべて心を洗う作業ともいえます。
「洗心」はお正月にもふさわしいことばです。お正月はもともと再生や修正を意味する月であり、元朝の朝、暗いうちに井戸水や湧き水をくみにいく「若水とり」の風習は再生の象徴でもあります。


阿吽 あうん  
梵字の最初と最後の音字。()(ア)は口を開いて発する初音、(うん)(フーン)は口を閉じて発する終音を表します。
密教では、阿吽はすべての世界の根源と究極、発生と帰着を象徴するものとします。
寺社の獅子(しし)狛犬(こまいぬ)や、寺院の仁王門の金剛力士の像は、向かって右が口を開き、左が口を閉じているのは阿と吽を表しています。
俗に、阿は吐く息、吽は吸う息のことであるとして、複数の人の調子や意気がぴったり合うことを「阿吽の呼吸」といいます。


甘露 かんろ  
梵語アムリタの訳。アムリタは、天酒とも不死とも訳される不老不死の霊液のことですが、それを甘露と訳したのは、中国で天子がなさけのある政治を行ったときに瑞相として降る雨の「甘露」の語を当てたものであるといわれます。
一般に「甘露」は、おいしい飲み物をたたえることばとして用いられ、砂糖水を煮てさましたものを「甘露水」、砂糖とみりんで煮た小魚を「甘露煮」というなど、甘い食品の名に冠する語となっています。


劫 こう  
無限に長い時間のことです。教典には、40里四方の大きな石を、天女が百年に一度舞い降りてきて、やわらかい天衣でなでては帰っていったとして、その石が全部すりへるまでの時間が一劫であると説かれています。
また、仏典には「百千万億劫(・・)」にわたる話がでてきます。そのような気の遠くなるような、想像しただけで気後れして何もする気がおこらなくなる心理状態を「億劫」(おっくう)というようになりました。


四天王 してんのう  
仏教の世界観では、世界の中央に須弥山(しゆみせん)(梵語ではスメール)がそびえ、その頂上に忉利天(とうりてん)があり帝釈天(たいしやくてん)が住んでいると考えられています。その山の中腹には四王天があり、帝釈天につかえる持国天(じこくてん)(東方)・増長天(ぞうちようてん)(南方)・広目天(こうもくてん)(西方)・多聞天(たもんてん)(北方)の四天王がいて仏法を守護しています。
後に、「四天王」の語は仏教を離れて、最も優れた4人の者をまとめていう場合に用いられるようになりました。


七宝 しちほう(しっぽう)  
七財(しちざい)七難(しちなん)七曜(しちよう)などというように、七は数字を数える一つの単位です。
宝物の代表も七宝・七珍(しつちん)と呼ばれます。
七宝の内容は、「法華経(ほけきよう)」「無量義経(むりようぎきよう)」「大智度論(だいちどろん)」などのお経に、金・銀・瑠璃(るり)硨磲(しやこ)(おうぎがい扇貝)・瑪瑙(めのう)・真珠・琥珀(こはく)と説かれています。
七宝のようにかがやくという意味で七宝焼きといわれる工芸品は、中国で紀元前に造られており、日本にも奈良時代に製法が伝わっています。


薫習 くんじゅう  
お香を焚くとそれが部屋に漂い、やがて人の衣服にしみこみます。それを薫習といいます。
これと同様に、人間も善悪のいずれの行いも相互に薫習し合います。尊敬できる人に長年ついていると、知らないうちにその尊敬する人に近い人間に成長することができるのです。
薬師寺の高田好胤管長は「子どもの心は親の姿色(すがたいろ)に染まります」といわれました。


平常心是道 びょうじょうしんこれどう  
唐代の名僧、趙州(じようしゆう)が修行中に師の南泉(なんせん)和尚に「如何是道(いかんがこれどう)(道とはどんなものでしょうか)とたずねたときの答えが「平常心是道」(ふだんの心こそ道である)です。
ここでいう「平常心」は、一般的につかう「ふだんどおりの心の状態」の意味ではなく、「日常の小さな行いもおろそかにしない心」をいいます。
ふだんの生活での心がけが、「仏の道」にほかならないといいます。
私たちも日常の生活をおろそかにせず、まず当たり前のことを当たり前に行う心を大切にしたいものです。


念仏 ねんぶつ  
念仏とは、阿弥陀仏(あみだぶつ)に思いを凝らして、その広大な救済の慈悲(じひ)にふれ、極楽(ごくらく)往生(おうじよう)しようとする行です。
阿弥陀仏の法身(ほつしん)を憶念する実相念仏(じつそうねんぶつ)、阿弥陀仏の相好(そうごう)を憶念する観想念仏(かんそうねんぶつ)、阿弥陀仏の名をとなえる口称念仏(こうしようねんぶつ)があります。
念仏という語は、貴重なことを表す代名詞となるほど一般化し、大切な教訓に耳を傾けない状態を「馬の耳に念仏」、実行のともなわない口先だけの主張を「(から)(ねん)(ぶつ)」などとつかわれるようになりました。


眼横鼻直 がんのうびちょく  
道元禅師(どうげんぜんじ)が、(そう)に渡って如浄(によじよう)のもとで悟りを開き、帰国したときに語ったことばです。さらに「空手(くうしゆ)にして(きよう)に帰る」ともいわれます。
「眼は横に、鼻は縦についている」とは当たり前のことですが、そうした当たり前のことを当たり前と受け止めていくことが、仏法の真髄であることを道元禅師は会得しました。ですから、もう参考書は必要なく、中国の教典などは何も持ち帰らなかったのです。
禅とは、何も特別にむずかしい教えを会得することではなく、私たちが生きるこの場所の、当たり前のことに真理があることに気づくことなのです。


施食会(せじきえ) せじきえ  
餓鬼(がき)」とは、食べ物がすべて(ほのお)となって食べることができず、水も(ほのお)となって(のど)(うるお)すことができない、()えと(かわ)きの世界です。お釈迦さまは、「施食棚(せじきだな)に新鮮な山海(さんかい)飲食(おんじき)をお供えし、修行僧に施食会(せじきえ)の法要を営んでもらいなさい。修行僧のお経によって、少量の供物(くもつ)は無量の供物となり、すべての餓鬼に(ほどこ)され救われるであろう。」といわれました。この教えにより営まれる法会が施食会です。
お寺ではよく春秋の両彼岸、お盆などに修行されます。


以心伝心 いしんでんしん  
言葉にならない(さと)りや真理(しんり)を心から心へと伝えることです。お釈迦さまが霊鷲山(りようじゆせん)で説法されたときに、蓮華(れんげ)を一本手にされ、無言のままその(はな)を差し出しました。人々は何のことか理解できませんでしたが、摩訶迦葉尊者(まかかしようそんじや)だけが微笑しました。
お釈迦さまの悟りの境地が摩訶迦葉尊者に伝わったとされ、尊者はお釈迦さまの法を受け継ぎ二代目となられました。この真理の伝承には、全く言葉が存在していません。これを「以心伝心」といいます。


照顧却下 しょうこきゃっか  
日々の暮らしの足下(あしもと)をこそ照らし、(かえり)みるべきである
という(いましめ)めのことばです。禅寺の玄関などで見られる「却下照顧(きやつかしようこ)」「看却下(かんきやつか)」-玄関で靴をそろえましょう-も同義語です。
幸福を求め、遠くばかり探し回っていませんか?
禅では日常のすべてが修行であり、日常の中や身近な足下にこそ真理があると考えます。私たちの生活でも、日々の喜びはすぐ足下にあるのに、それには気がつかず、手に入るはずの幸福を逃しているのかもしれません。


袈裟 けさ  
黄褐色(おうかつしよく)という意味の梵語カシャーヤの音訳です。カシャーヤは壊色(えじき)とも訳されます。これは、華美な青・黄・赤・白・黒の正色(しようじき)()けた、きたない雑色という意味です。今日でも、タイなど南方仏教の僧侶たちは、黄褐色の袈裟を着用しています。
北方に伝わった教団では、寒気を防ぐため身体全体をおおう法衣を着て、その上に袈裟を着用するようになりました。また、元来ぼろ布を拾い集めて縫い合わせて作られた袈裟は、現在でも小片の布をつぎ合わせて作るかたちをとっています。袈裟は、袈裟懸(けさがけ)などともいわれるように、左肩から右脇下にかけて着用することになっていますが、これはインドでは右肩を顕すのが敬意の表現であるためです。


啐啄同時 そったくどうじ  
この「啐」とは、いままさに生まれ出ようと雛が卵の中から殻を破ろうとすることです。「啄」は、親鳥が外からくちばしで卵の殻をつつくことです。
それが同時というのは、生まれ出ようとするものと、それを手助けしようとするもののタイミングがピッタリ合うことを示しています。
禅門では、悟りを得ようとする修行者と、それを導く師の関係をあらわし、とくに「啄」にあたる指導者側が機をとらえて悟りのきっかけとなる一助を与えることをいいます。


身心脱落 しんじんだつらく  
道元禅師が修行のため宗(中国)に渡り、天童山の如浄禅師のもとで悟りを得たときの問答に見られることばです。
こころを覆っていた妄執や煩悩のしがらみがなくなり、清々(すがすが)しくせいせいとした境地に達することです。中国へ渡り、師の如浄禅師のもとで修行をした道元禅師は、坐禅によりあらゆる束縛から解放され、悟りを得た朝、師に「身心脱落」したと伝えました。身も心も澄みきった境地が「身心脱落」です。


卒塔婆 そとうば  
古代インドのサンスクリット語の「ストゥーパ」を漢字に音写したことばです。
お釈迦さまのご遺骨は、このストゥーパと呼ばれる土饅頭の塔に納められました。これが変化し「五重の塔」や「卒塔婆」になりました。
日本では、「卒塔婆」というと、平たく細長い板でできたもので、お墓に立てかけお供えします。これは、死者を仏と見なすところからきていると思われます。


盂蘭盆 うらぼん  
お盆の正しい名称は「盂蘭盆(うらぼん)」といいます。これは、梵語(ぼんご)(古代インドのことば)のウランバナを音訳したものです。
お釈迦さまの時代、インドでは雨季の時期の4月15日から3ヶ月間、一カ所にとどまり雨安居(うあんご)という修行をしました。
そして、修行の終わりには反省の集い「自恣(じし)」が行われました。お釈迦さまは人びとに、雨安居を終えたお坊さまたちに、まごころをこめて清らかな食べ物を供養することをおすすめになりました。
やがて後世には、いまは亡きご先祖さまへも同じように供養する(ならわ)しが生まれました。これがお盆のはじまりです。
13日には迎え火を焚き、ご先祖さまの御魂(みたま)をお迎えし、精霊棚(しようりようだな)をかざりご供養します。16日には送り火を焚き御魂をお送りします。


一大事 いちだいじ  
()()切な()という意味です。『法華経』では、衆生に「一大事」を説くために、仏さまがこの世に出現されたといいます。この世の中の真実を知り、真実を見きわめる仏さまのはたらきを仏知見(ぶつちけん)といいます。仏さまは、この仏知見を人びとに開かしめ、示し、悟らしめ、入らしめるためにこの世に現れたのです。これが一大事(一番大事なこと)です。
人がこの仏知見の境地に入ると、必ず他の人びとを同じ境地に導こうとするはたらきが生まれ、そのはたらきは永遠に絶えることなく続くといわれます。


浄土 じょうど  
(けが)れにみちたこの世を穢土(えど)というのに対し、(ぶつ)菩薩(ぼさつ)の住む清浄(しようじよう)な世界を浄土といいます。
浄土には、薬師如来(やくしによらい)浄瑠璃(じようるり)世界、阿閦如来(あしゆくによらい)妙喜国(みようきこく)、観世音菩薩の補陀落(ふだらく)世界、天帝釈(てんたいしやく)忉利天(とうりてん)など多くの世界があります。その中でも、中国の唐の時代からもっともよく信仰の対象とされたのが、第1に阿弥陀如来(あみだによらい)極楽浄土(ごくらくじようど)、第2に弥勒菩薩(みろくぼさつ)兜率天(とそつてん)です。
わが国でも平安時代ころから極楽浄土への往生(おうじよう)を願う風潮が圧倒的となり、浄土といえば極楽を指すようになりました。
また、穢土(えど)此岸(しがん)とするのに対して、浄土を彼岸(ひがん)といいます。「お彼岸」は、浄土を思い願う日でもあります。


行雲流水 こううんりゅうすい  
行く雲、流れる水のようにゆうゆうと自在に場所を変え、いっさいのものにとらわれることなく生きること。また、そうした悟りの境地をいいます。
雲はなんのこだわりもなく空にただよい、流れる水は一か所にとどまることがありません。「行雲流水」とは、そうした何ものにもとらわれることのない生き方を示したことばです。
修行僧を「雲水(うんすい)」と呼びますが、それはこの「行雲流水」からとったものです。雲水は一か所にとどまらず、師を求めて各地を行脚(あんぎや)しながら修行をつづけます。師とは高僧だけではありません。日々出会う人びとや自然もまた師となるのです。


日日之好日 にちにちこれこうじつ  
唐代の僧・雲門文偃(うんもんぶんえん)は、ある日大勢の弟子たちに向かって「いまから15日以後の自分の心境をひとことで言ってみよ」と問いかけました。だれも即答できずにいると、雲門はみずから「日日之好日」と答えました。
快晴の日も、大雨や強風の日も大事な人生の1日です。楽しいことばかりを見ようとせず、つらいことや悲しいことも受け止めながら、1日1日を大切にしていく。その日々から見えてくる充実感、それが「日日之好日」です。


三昧 ざんまい  
梵語(ぼんご)(サンスクリット語=インドの古い言語)のサマーディを音写したもので、もとの意味は心を一つに集めることです。むかし、仏教の修行の中心となったのがヨーガ(瞑想(めいそう))です。この瞑想の最終段階を「三昧」の境地といいます。
お釈迦さまは、6年の苦行を終え、尼連禅河(にれんぜんが)沐浴(もくよく)され菩提樹(ぼだいじゆ)のもとで坐禅を組み、ヨーガに入られます。1週間後の早暁(そうぎよう)、12月8日に真理を悟り、仏陀(ぶつだ)となられました。
禅宗では、お釈迦さまをお悟りに導いた坐禅を修行の中心とします。坐禅は三昧中の一番尊い三昧ですから「王三昧(おうざんまい)」といわれます。


節分 せつぶん  
追儺(ついな)、鬼やらいともいいます。節は植物の節のことで、季節の分かれ目を意味します。
立春の前日を節分といい、2月3、4日にあたります。節分はもともとは立春・立夏・立秋・立冬の四季の分かれ目を意味したことばでしたが、今では、立春の前日、大寒の終わる日ということになりました。
神社やお寺では、節分祭、追儺式(ついなしき)がおこなわれます。
また、豆まきの風習は、宮中の行事が民間に伝わったものです。豆をまくのは俗に、豆が「魔滅」に通じることから鬼はらいに用いられるようになったといわれます。


初詣 はつもうで  
お正月にはじめて神社やお寺に参拝することをいいます。その年の歳徳神(としとくじん)陰陽道(おんようどう)でその年の福徳をつかさどるとされる神様)の宿る方角の方にある神社や仏閣に詣でたので、恵方まいりとも恵方詣(えほうもうで)ともいわれます。
この初詣の風習は平安時代から始まったといわれています。大晦日に自分の信仰する社寺にお籠もりし、祈願をしたのが本来の形です。
現在では、個人の信仰とは関係なく、有名な社寺にお参りするようになりました。


鏡餅 かがみもち  
鏡餅の名前の由来は、昔の鏡の形に似ていることによります。昔の鏡は青銅製の丸形で神事に用いられました。また、鏡餅の丸い形は家庭円満をあらわし、お餅を重ねたすがたは、1年をめでたく重ねるとか、子孫の繁栄を願うという意味があります。
鏡餅を飾るのは、12月28日がよいといわれています。(八が末広がりで縁起がよい。因みに29日は、九が苦しむにつながるので、31日は葬儀の飾りを連想する一夜飾りとなるので避ける)
鏡開きは、1月11日とされています。


達磨 だるま  
達磨さまは、1500年前インドから中国へ禅を伝えられた、中国禅宗の初祖です。当時の皇帝であった武帝(ぶてい)との禅問答が有名です。武帝は「(ちん)は多くの寺院を建て、写経をし、仏教を保護してきた。どういう功徳があるのか」と問います。達磨は「無功徳(むくどく)」と答えます。そして落陽へわたり、嵩山(すうざん)の少林寺で9年間坐禅をつづけられました。
だるまの置物が赤いのは、達磨さまは、()という赤い衣を頭からすっぽりかぶり坐禅をされたことに由来します。

▲達磨図


お墓のはじまり  
仏教でのお墓は、お釈迦さまの骨遺(いこつ)舎利(しやり))を8つの民族で分けて、それぞれレンガで周りを囲んだ「ストゥーパー」と呼ばれる土饅頭(どまんじゆう)の塔をつくったことにはじまります。その塔の上に傘を立てましたが、それが今日の五重塔の屋根の上に立つ九輪(くりん)という飾りとなりました。
現在の四角いお墓は、中国の儒教の位牌の形からきたものといわれています。
ちなみに、お寿司屋さんで酢飯(すめし)のことを「シャリ」といいますが、ご飯が遺骨とおなじ白色なので、この隠語が生まれました。

▲薬師寺東塔


彼岸 ひがん  
年2回、春分の日、秋分の日を中心に、前後3日間ずつをあわせて1週間をお彼岸の期間といいます。
お彼岸とは、パーラミター(波羅蜜多(はらみた))という古代インドのサンスクリット語を漢訳(かんやく)した「到彼岸(とうひがん)」を略したものです。
到彼岸(とうひがん)とは、理想の()の岸に(いた)るという意味です。
理想のさとりの世界へわたるには、とらわれない心で、(かたよ)らない生き方「中道(ちゆうどう)」をつとめていくことが大切であるといわれます。
お彼岸は、ちょうど昼と夜の長さが同じで、暑からず寒からずという日本の季節感と仏教の中道の教えが自然なかたちでとけこんだ行事なのです。


精霊棚 しょうりょうだな  
お盆の13日に迎え火を()き亡き人を迎え、16日には送り火を焚きお送りする。お盆は、今は亡き大切な人をご供養申し上げる、日本の心温まる風習です。このお盆の期間にお迎えする仏さまを、とくに精霊(しようりよう)といいます。
お盆には、お仏壇の前に精霊棚を(もう)け、ナスの牛・キュウリの馬・お霊膳(りくぜん)・果物・お菓子・そうめんなどをお供えし、精霊をご供養いたします。
▲精霊棚 ▲キュウリの馬 ▲ナスの牛


お地蔵さま おじぞうさま  
お地蔵さまは、お釈迦さまが亡くなられてから、56億7千万年後に弥勒菩薩(みろくぼさつ)さまが法を説くまでの間、人々を救うために、この世にお出ましになられました。
お寺の境内に、6体ならんだ「六地蔵さま」をよく見かけます。この六地蔵さまは、「地獄(じごく)」「餓鬼(がき)」「畜生(ちくしよう)」「修羅(しゆら)」「人間(にんげん)」「天上(てんじよう)」の6つの世界を担当して救いつづけておられます。この6つの世界を「六道(ろくどう)」といいます。この六道を私たちは生まれ変わり、死に変わりしているのです。

お仏壇 おぶつだん  
お仏像やご先祖さまのお位牌(いはい)安置(あんち)する厨子(ずし)を「仏壇」といいます。日本でお仏壇がまつられるようになったのは、天武天皇(てんむてんのう)(みことのり)(688)によるといわれています。朝夕、お仏壇の前にすわり静かに手を合わせ、ご先祖さまに感謝する・・・。日本の心温まる風習です。
※お仏壇を新たに購入した場合は、開眼供養(かいげんくよう)をおこないます。詳しくは、菩提寺のご住職さまにおたずねください。

五観の偈 ごかんのげ  
五観(ごかん)()は「禅」の食事についての教えです。禅寺では食事をいただくとき、この偈をお唱えいたします。

(ひとつ)には(こう)多少(たしょう)(はか)()来処(らいしょ)(はか)
 (多くの人の苦労を思い、感謝していただきます)
(ふたつ)には(おのれ)徳行(とくぎょう)全欠(ぜんけつ)(はか)って()(おう)
 (自分の行いを反省し、静かにいただきます)
(みつ)には(しん)(ふせ)(とが)(はな)るることは貪等(とんとう)(しゅう)とす
 (好き嫌いせず欲ばらず、味わっていただきます)
(よつ)には(まさ)良薬(りょうやく)(こと)とするは形枯(ぎょうこ)(りょう)ぜんが(ため)なり
 (健康な身体と心を保つため、良薬としていただきます)
(いつつ)には成道(じょうどう)(ため)(ゆえ)今此(いまこ)(じき)()
 (円満な人格完成のため、合掌していただきます)

甘茶 あまちゃ  
お釈迦さまがお生まれになったとき、天界の竜王(りゆうおう)が甘露の雨をそそいだという伝承から、甘茶を誕生仏(たんじょうぶつ)にかけるようになったといわれています。
甘茶はユキノシタ科の落葉樹で、アジサイの変種とされ、六月にアジサイに似た花をつけます。甘茶は防虫として家の周りに撒いたり、子どもの虫下しとして用いられてきました。また、甘茶で墨をすれば書道が上達するともいわれ、昔から人々に親しまれてきました。

花まつりの起源  
花まつりは、インドや中国でも古くから行われている行事です。日本では推古天皇(すいこてんのう)の時代(六〇六)に奈良の元興寺(がんごうじ)金堂(こんどう)で催されたのが最初といわれています。
▲元興寺金堂

思惟手 しゆいしゅ  
如意輪観音(によいりんかんのん)さまや弥勒菩薩(みろくぼさつ)さまのように、(ほお)に手をあてて思惟(しゆい)の相をしている姿をいいます。
思惟とは、ものごとを深く考え思いつづけることです。菩薩さまは、衆生(しゆじよう)を救うため瞑想(めいそう)をつづけられるのです。
▲弥勒菩薩さま

薬石 やくせき  
薬石とは、禅宗寺院での夕食のことをいいます。むかしインドでは、修行者は午後以降に食事をとりませんでした。温石(おんじやく)といって石を温めお腹に当てて、寒さと飢えをしのぎました。
それが中国に伝わり、夕食のことを薬石と呼ぶようになりました。つまり、夕食は体力を養い病気を治し修行に励むための薬と考えたのです。
茶道でも「茶懐石」といって簡単な食事を出しますが、この温石が基になっています。
一般には、「薬石効なく…」などと、薬や手当などの意味で使われています。
▲薬石

中陰供養 ちゅういんくよう  
中陰(ちゆういん)とは、人が亡くなってから次の(しよう)に生まれ変わるまでの期間をいいます。仏教では一般的にこの期間を四十九日間としています。
私たちが葬儀を終えますと、初七日から四十九日まで、七日(ごと)の法要を営みます。この法要を中陰供養といいます。これは死者の冥福を祈り、読経して故人が、次の生にまた人間世界に生まれ変わることを願うものです。
道元禅師(どうげんぜんじ)さまは、もし自分自身の命がこの世から亡くなるときが来たならば、南無帰依仏(なむきえぶつ)南無帰依法(なむきえほう)南無帰依僧(なむきえそう)と唱え続けなさいといわれます。この偈は、仏法僧(ぶっぽうそう)三宝(さんぼう)を信じ帰依しますという意味です。そしてついに命がつきて中陰の世界をさまよっているときにも、この偈を唱え続けなさいといわれます。そうすると、次の生にもまた仏さまとのご縁のある世界に、生まれてくることができるのだといわれます。

食 じき  
食べ物によってわたしたちの命は支えられています。
仏教では食べ物のこと、また食べることを(じき)と呼びます。
禅宗の寺院では、この「食事」ということを単なる日常生活の一コマとして見るのではなく、修行の場としてとらえ大切にしてきました。

禅の修行道場では、ご飯をいただくときに「三徳六味(さんてるみ)施仏及僧(しふぎゆすん)法界有情(はかいうじん)普同供養(ふずんきゆんによう)」とお唱えします。
三徳六味(さんとくろくみ)を、仏さまおよび修行者に(ほどこ)し、法界(ほつかい)(すべて)の有情(うじよう)(生きとし生けるもの)に、あまねく供養するという意味です。
三徳(さんとく)とは、1、軽くてやわらかいこと。2、けがれがないこと。3、規定にかない丁寧につくってあることをいいます。
六味(ろくみ)とは、(かん)(しん)(げん)()(さん)(たん)(甘い・辛い・塩辛い・(にが)い・すっぱい・(あわ)い)
つまりお料理は、あっさりしていて、きれいで、ものの理にかなっていること。また、味の調和がとれていなくてはならないということです。修行僧は、この三徳六味(さんとくろくみ)をいただき、修行に(はげ)みます。

▲修行僧の夕食(薬石)

一日不作一日不食 いちにちなさざればいちにちくらわず  
中国唐代の名僧、百丈懐海(ひやくじようえかい) のことば。禅門では、掃除や炊事などの労働を作務(さむ)とよび、日々からだを動かして働くことを大切にします。

百丈は、80歳になっても毎日の庭掃きの作務を休みませんでした。老体を心配した弟子たちが、一計を案じ作務の道具であるほうきを隠してしまいます。やむなく作務を休んだ百丈は、その日食事をとりませんでした。心配した弟子が理由をたずねたときの答えが、この「一日()さざれば、一日()らわず」です。

一日なすべきつとめ(修行)も果たしていない身であれば、お腹を満たす食事を頂戴することなどできないという禅者の心のあり方を示したことばです。

枕辺のお飾り まくらべのおかざり  
死者の枕辺に飾る荘厳(しようごん)枕飾(まくらかざ)りといいます。小机に白布をかけ、線香を立て、燭台、花立て、お水、一膳飯(いちぜんめし)、枕団子、四華花(しかばな)などを供えます。このお飾りは、仏教の説く「六種供養」に基づくもので、華は慈悲(じひ)を生じさせ怒りを消し去る忍辱(にんにく)をあらわし、香は煩悩の垢を落とす持戒(じかい)をあらわし、水は食欲苦をうるおすことから布施(ふせ)をあらわし、焼香は精進(しようじん)をあらわし、ご飯は甘露の味であるから禅定(ぜんじよう)をあらわし、灯明は闇を破る智慧(ちえ)をあらわすとされます。
この忍辱・持戒・布施・精進・禅定・智慧の六つの徳目は、六波羅密(ろくはらみつ)とも呼ばれ、彼岸へ渡る大切な修行でもあります。

ぼたもち  
春のお彼岸にお供えするのが「牡丹餅(ぼたもち)」、秋のお彼岸にお供えするのが「お(はぎ)」と呼ばれます。
小豆は古くから邪気を払う効果がある食べ物と考えられ、それが先祖の供養と結びついたといわれています。



蓮華座 れんげざ
仏さまや菩薩さまの多くは蓮華(れんげ)(ハスの花)の上に座しています。
蓮華は、泥の中に生じて清浄な花を開かせることから、古来インドでは珍重されてきました。仏教においても尊い花とされています。そこから、仏さまや菩薩さまが坐る花となりました。



日々是好日 にちにちこれこうにち
中国唐代(とうだい)の僧、雲門文偃禅師(うんもんぶんえんぜんじ)のことばです。
今日という日は二度とこない最高の日だから、過去の出来事を()いたり、未来のことを考えたりせずに「今・ここ・自分」に手を抜かず、すべてを受けとめて精一杯生きることをいいます。

積み団子 つみだんご
故人のご命日、ご法事などには、お仏壇にお団子をお供えいたします。
   ◆作り方
白玉粉(しらたまこ)(もちごめ餅米のこな粉)を水で()る。白玉粉の2倍の量の上新粉(じようしんこ)(うるち米の粉)を熱湯で練る。どちらも耳たぶくらいの硬さ。この2つを混ぜ合わせ練り、丸いお団子の形にまるめる。
つぎに、三角錐(さんかくすい)の形になるように、お皿につみあげる。一辺が3個の場合は10個、4個の場合は20個必要。これを蒸し器で蒸し、つやが出るよう団扇(うちわ)(あお)ぎ冷ます。完成!
 


おりく膳 おりくぜん
御霊供膳(おりようくぜん) がなまって「おりく膳」となったといわれています。文字通り仏さまにお供えするお膳のことです。故人のご命日やご法事にお仏壇にお供えします。
肉や魚や五辛(にら、らっきょう、ねぎ、にんにく、はじかみ)を使わない精進料理を使います。



北枕 きたまくら
死者は頭の方を北に向けて寝かせます。掛け布団は、ふだん頭の方にかけている方を足元にかけます。
北枕のしきたりは、お釈迦さまが亡くなられた時「頭面北西右脇臥(ずめんほくさいうきようが)」すなわち、頭を北側にし、右脇を下にし、顔を西に向けていたことに由来しています。

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